Retief & Letsosa (2018) — 残障模型概述
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引用：Retief, M. & Letsosa, R. (2018). Models of disability: A brief overview. HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 74(1), a4738. https://doi.org/10.4102/hts.v74i1.4738
作者：Marno Retief & Rantoa Letsosa（西北大学神学院，南非） 期刊：HTS Teologiese Studies/Theological Studies，第 74 卷，第 1 期，a4738 DOI：10.4102/hts.v74i1.4738 发表：2018 年 3 月 6 日发表（2017 年 7 月收稿，12 月接受） 开放获取：CC BY
背景与方法
本文是在实践神学（practical theology）和残障神学（disability theology）的背景下撰写的。作者指出：在从残障视角进行神学反思之前，神学家有必要熟悉各种残障模型如何塑造人们对残障者的认知。文章采用类型学方法（typological approach），借鉴 Niebuhr 的 Christ and Culture (1956) 和 Dulles 的 Models of the Church (1974)。
模型分类
文章梳理了 9 种主流残障模型：
1. 道德/宗教模型（Moral/Religious Model）
残障 = 上帝的作为。三种形式： - 惩罚：残障是罪过的惩罚（自身或父母的罪） - 信仰考验：残障是上帝的试炼，忍耐彰显虔诚 - 品格成长契机：残障是上帝赋予的品格发展机会（耐心、勇气、毅力） - 神秘化：残障赋予特殊感官或灵性能力（Olkin 1999:25-26）
2. 医学模型（Medical Model）
残障 = 疾病。从 19 世纪中期逐步取代道德/宗教模型。残障被视为个体内部的身体系统缺陷——内在地异常和病理化。目标：治愈、改善、康复。也被称为"个人悲剧模型"（Thomas & Woods 2003）。强化了健全/残障的二元等级（Johnstone 2012）。Parsons (1951) 的"病人角色"（sick role）概念是理解该模型社会动力学的经典框架。
3. 社会模式（Social Model）
残障 = 社会建构现象。起源于 1960-1970 年代英国残障运动（UPIAS, 1976）。核心区分：损伤（impairment，生物学层面的缺失/差异）vs 残障（disability，社会排斥和障碍的产物）。Oliver (1981) 创造术语"残障的社会模式"。强调"残障者"（disabled people）而非"残障人士"（people with disabilities）的术语偏好。
4. 身份/肯定模型（Identity/Affirmation Model）
残障 = 积极身份。与社会模式相关但重点不同：社会模式关注社会如何残障人，身份模式关注如何基于经验锻造积极的残障身份定义（Brewer et al. 2012）。Swain & French (2000) 称其为"肯定模式"（affirmation model）：承认残障的社会建构性，但进一步主张残障作为集体身份、社群和文化认同的来源。
5. 人权模型（Human Rights Model）
残障 = 人权议题。Degener (2017) 系统区分了人权模型与社会模式的六大差异：人权模型超越解释提供政策框架、并包两代人权、承认痛苦、为身份政治留出空间、辩证看待预防政策、提出建设性改善方案。
6. 文化模型（Cultural Model）
残障 = 文化现象。在北美跨学科残障研究中发展（Michalko 2002; Titchkosky 2007）。Snyder & Mitchell (2006) 的核心贡献：揭示"残障的文化地点"——特定历史条件为残障者制造的文化安置场所。同时区分"本真性残障知识文化模式"（残障权利运动、残障文化、独立生活运动）。
7. 慈善模型（Charity Model）
残障 = 受害者身份。将残障者视为值得怜悯和帮助的受害者——情境是悲剧性的，需要特殊服务、特殊机构。残障社群多持负面评价：该模型将残障者描绘为无助、依赖的刻板印象。
8. 经济模型（Economic Model）
残障 = 生产力挑战。从经济分析视角关注残障对劳动和就业能力的影响。常被政府作为残障政策的基本参考点（Jordan 2008）。主要批评：将残障窄化为成本-收益计算，可能导致残障者的非人化。
9. 极限模型（Limits Model）
残障 = 具身体验。Creamer (2009) 提出的独特神学模型。核心概念：具身体现（embodiment）和"极限性"（limit-ness）。所有人类都经历限制——残障只是人类普遍具身体验光谱上的一部分。拒绝"残障/健全"二元分类，同时承认社会模式的核心洞见。
核心论点
模型的重要性（Smart 2004）在于它们： - 提供残障的定义 - 提供因果归属和责任归属的解释 - 基于（感知到的）需求 - 指导政策的制定和实施 - 并非价值中立 - 决定哪些学科研究残障者 - 塑造残障者的自我认同 - 可能导致偏见和歧视
与神经多样性的关联
Retief & Letsosa 的论文本身不讨论神经多样性——它发表于 2018 年，来自南非实践神学领域。但其系统分类为残障模型提供了重要的补充框架：慈善、经济、人权、文化和极限模型补充了当前 wiki 主要基于 Chapman & Fletcher-Watson (2025) 和 Dwyer (2022) 的模型分类。