Retief & Letsosa (2018) — 殘障模型概述
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引用：Retief, M. & Letsosa, R. (2018). Models of disability: A brief overview. HTS Teologiese Studies/Theological Studies, 74(1), a4738. https://doi.org/10.4102/hts.v74i1.4738
作者：Marno Retief & Rantoa Letsosa（西北大學神學院，南非）
期刊：HTS Teologiese Studies/Theological Studies，第 74 卷，第 1 期，a4738
DOI：10.4102/hts.v74i1.4738
發表：2018 年 3 月 6 日發表（2017 年 7 月收稿，12 月接受）
開放獲取：CC BY
背景與方法
本文是在實踐神學（practical theology）和殘障神學（disability theology）的背景下撰寫的。作者指出：在從殘障視角進行神學反思之前，神學家有必要熟悉各種殘障模型如何塑造人們對殘障者的認知。文章採用類型學方法（typological approach），借鑑 Niebuhr 的 Christ and Culture (1956) 和 Dulles 的 Models of the Church (1974)。
模型分類
文章梳理了 9 種主流殘障模型：
1. 道德/宗教模型（Moral/Religious Model）
殘障 = 上帝的作爲。三種形式：
- 懲罰：殘障是罪過的懲罰（自身或父母的罪）
- 信仰考驗：殘障是上帝的試煉，忍耐彰顯虔誠
- 品格成長契機：殘障是上帝賦予的品格發展機會（耐心、勇氣、毅力）
- 神祕化：殘障賦予特殊感官或靈性能力（Olkin 1999:25-26）
2. 醫學模型（Medical Model）
殘障 = 疾病。從 19 世紀中期逐步取代道德/宗教模型。殘障被視爲個體內部的身體系統缺陷——內在地異常和病理化。目標：治癒、改善、康復。也被稱爲"個人悲劇模型"（Thomas & Woods 2003）。強化了健全/殘障的二元等級（Johnstone 2012）。Parsons (1951) 的"病人角色"（sick role）概念是理解該模型社會動力學的經典框架。
3. 社會模型（Social Model）
殘障 = 社會建構現象。起源於 1960-1970 年代英國殘障運動（UPIAS, 1976）。核心區分：損傷（impairment，生物學層面的缺失/差異）vs 殘障（disability，社會排斥和障礙的產物）。Oliver (1981) 創造術語"殘障的社會模型"。強調"殘障者"（disabled people）而非"殘障人士"（people with disabilities）的術語偏好。
4. 身份/肯定模型（Identity/Affirmation Model）
殘障 = 積極身份。與社會模型相關但重點不同：社會模型關注社會如何殘障人，身份模式關注如何基於經驗鍛造積極的殘障身份定義（Brewer et al. 2012）。Swain & French (2000) 稱其爲"肯定模型"（affirmation model）：承認殘障的社會建構性，但進一步主張殘障作爲集體身份、社羣和文化認同的來源。
5. 人權模型（Human Rights Model）
殘障 = 人權議題。Degener (2017) 系統區分了人權模型與社會模型的六大差異：人權模型超越解釋提供政策框架、幷包兩代人權、承認痛苦、爲身份政治留出空間、辯證看待預防政策、提出建設性改善方案。
6. 文化模型（Cultural Model）
殘障 = 文化現象。在北美跨學科殘障研究中發展（Michalko 2002; Titchkosky 2007）。Snyder & Mitchell (2006) 的核心貢獻：揭示"殘障的文化地點"——特定歷史條件爲殘障者製造的文化安置場所。同時區分"本真性殘障知識文化模式"（殘障權利運動、殘障文化、獨立生活運動）。
7. 慈善模型（Charity Model）
殘障 = 受害者身份。將殘障者視爲值得憐憫和幫助的受害者——情境是悲劇性的，需要特殊服務、特殊機構。殘障社羣多持負面評價：該模型將殘障者描繪爲無助、依賴的刻板印象。
8. 經濟模型（Economic Model）
殘障 = 生產力挑戰。從經濟分析視角關注殘障對勞動和就業能力的影響。常被政府作爲殘障政策的基本參考點（Jordan 2008）。主要批評：將殘障窄化爲成本-收益計算，可能導致殘障者的非人化。
9. 極限模型（Limits Model）
殘障 = 具身體驗。Creamer (2009) 提出的獨特神學模型。核心概念：具身體現（embodiment）和"極限性"（limit-ness）。所有人類都經歷限制——殘障只是人類普遍具身體驗光譜上的一部分。拒絕"殘障/健全"二元分類，同時承認社會模型的核心洞見。
核心論點
模型的重要性（Smart 2004）在於它們：
- 提供殘障的定義
- 提供因果歸屬和責任歸屬的解釋
- 基於（感知到的）需求
- 指導政策的制定和實施
- 並非價值中立
- 決定哪些學科研究殘障者
- 塑造殘障者的自我認同
- 可能導致偏見和歧視
與神經多樣性的關聯
Retief & Letsosa 的論文本身不討論神經多樣性——它發表於 2018 年，來自南非實踐神學領域。但其系統分類爲殘障模型提供了重要的補充框架：慈善、經濟、人權、文化和極限模型補充了當前 wiki 主要基於 Chapman & Fletcher-Watson (2025) 和 Dwyer (2022) 的模型分類。