Chapman (2019) — 作为生命形式的孤独谱系：维特根斯坦与孤独谱系的心理连贯性

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引用：Chapman, R. (2019). Autism as a form of life: Wittgenstein and the psychological coherence of autism. Metaphilosophy, 50(4), 421–440. https://doi.org/10.1111/meta.12366

作者：Robert Chapman（University of Bristol）

发表于：Metaphilosophy，第 50 卷第 4 期，2019 年 7 月

类型：期刊论文

#核心论证结构

Chapman 以维特根斯坦式"生活形式"（form of life）为核心概念，试图给出首个能够同时解释三个此前似乎无法调和的经验事实的孤独谱系心智统一理论：(1) 双向同理心问题、(2) 孤独谱系系统化倾向、(3) 孤独谱系的异质性。

论文在两条战线上作战：

• 反对神经认知主义（Baron-Cohen、Frith 等）：孤独谱系不能简化为静态的、类似计算机的认知缺陷（超系统化/低共情）
• 反对 Hobson 的维特根斯坦式框架：孤独谱系者并非被置于人类生活形式之外——至少部分孤独谱系者能够在同类之间建立关系性协调

Chapman 的替代方案：孤独谱系是一种不同而非缺陷的生活形式。神经典型群体与孤独谱系群体之间的问题源于相互方面盲——双方都无法充分看到对方生活形式中表达的意义。而孤独谱系的过度系统化倾向不是认知基础，而是对在异己生活形式中作为少数群体成长所伴随的前认知焦虑和语义焦虑的反应。

#1. 神经认知主义解释及其问题

#主流框架

#两个优势

1. 从内部解释体验：孤独谱系群体报告以高度系统化方式思考、注意他人忽略的细节、感觉敏感性、未经过滤的世界（Bogdashina 2016）
2. 实用性：开发出赋能且非侵入性的教育技巧——Baron‑Cohen 的互动 DVD（系统化面部表情）、Vermeulen 的苏格拉底方法教学（帮助处理模糊概念）

#两个致命问题

#2. Hobson 的维特根斯坦式论述及其问题

Hobson 的关键主张：孤独谱系差异位于主体间层面而非个体认知的主观层面。孤独谱系婴儿难以与他人建立情感联系和互动，因此无法进入由主体间意义构成的"共享世界"。

优势：与底层异质性兼容——类比而言，认知主义者将孤独谱系心智视为具有特异处理器的计算机，而 Hobson 将其视为"未能连接互联网，从而在发展中丢失了许多重要的软件更新"（Tantam 2009）。未能连接互联网可源于各种潜在原因，正如孤独谱系缺乏人际关联也可源于无数种原因。

问题：

• 过分关注人际层面，忽视个人层面——未能解释许多孤独谱系群体能够并且确实学会以高度复杂和创造性的方式说话和思考（Skidelskey 2002）
• 未能解释典型的孤独谱系优势（系统化倾向）
• 未能从内部出发解释孤独谱系个体的第一人称主观体验
• Hobson 很少追问作为孤独谱系个体是什么感受——也许因为他认为孤独谱系者实际上不具备连接能力

#3. 双向同理心问题（Double Empathy Problem）

最初由 Hacking (2009; 2010) 提出，由 Damian Milton (2012) 和 Nicholas Chown (2014) 进一步发展：

#第一个方面：困难的双向性

共情中的问题在孤独谱系与神经典型群体之间是双向的——"他们对我们的心智视而不见，但我们对他们的心智也同样视而不见"（McGeer 2010, 286）。实证研究支持（Edey et al. 2016; Sasson et al. 2017）。实际上，孤独谱系群体往往比神经典型群体更擅长理解对方。

#第二个方面：谱系内协调

孤独谱系个体之间往往能够进行主体间协调——"如果我与和我功能水平大致相当的其他阿斯伯格者社交，那么所有所谓的社交损伤根本就不存在……我们共享相同的操作系统"（Cornish 2008, 158）。

"孤独谱系空间"的证据（Jim Sinclair 2010）：

关键含义：共情和调谐方面的问题不是孤独谱系人群中的固有缺陷，而是个体与社区之间的不匹配。这对 Hobson（孤独谱系者存在固有关系缺陷）和神经认知主义（孤独谱系者相对于神经典型规范存在固有同理心缺陷）都构成重大挑战。

#4. 作为替代方案的生活形式假说

McGeer (2010) 和 Hacking (2010) 提出：不存在单一的、可站在内部或外部的人类生活形式——存在两种或更多人类生活形式，或人类生活形式足够复杂以包含多个子集。

Amanda Baggs 的证词："语言大多由非孤独谱系群体构建，结果显而易见，而我最感挫败的是：关于我感知和与周围世界互动的最重要方式，只能用描述它们缺失某种重要事物的术语来表达"（2010）。

孤独谱系社群正在发展一种新的语言游戏——"在我们眼前和耳畔被创造出来"（Hacking 2010, 262–63）。

#相互方面盲（Mutual Aspect-Blindness）

维特根斯坦的"方面盲"（Philosophical Investigations § 193）：某人具有一定程度的理解，但仍遗漏某些方面——如观察两幅画时未能看出相似之处，理解行为本质却未能看到背后的善意，理解面部表情或比喻性语言时遇到困难。

在两种生活形式之间，社会理解是"一种技能性感知，它产生于任何规范支配的共同实践或生活形式中的熟练表现"（McGeer 2010, 286）。如果一个人未充分调谐于另一人的共享世界，则双方在试图理解对方时都会陷入方面盲——"如果狮子能说话，我们也无法理解它"（Wittgenstein 1953, § 223）。

#5. 系统化再探：对普遍性的渴望

#前认知确定性的缺失

维特根斯坦在《论确定性》(1969, § 144) 中描述：儿童学会相信大量事物，逐渐形成一个信念系统，其中"固定不变的东西之所以固定，并非因为它本身显而易见或令人信服；而是被周围的东西所固定"。对自发的、前认知的确信——如何回应、说什么、面部表情意味着什么——并非准确处理的问题，而是基于我们成长过程中融入的共享世界的背景来处理的问题。

在异己生活形式中发展的个体，恰恰会被预期缺乏直觉知识和前认知信任的某些方面——困惑、概念怀疑论和前认知焦虑会持续在日常中出现。

#过度系统化作为人类反应

关键逆转：认知主义者称为"过度系统化"的倾向——天生机械的、类似计算机的处理方式——在生活形式假说下被重新理解为非常人性化的反应，是对在异己生活形式中发展所产生的不确定性和焦虑的回应。

维特根斯坦通过"对普遍性的渴望"概念连接不确定性与系统化倾向：当出现前认识论不确定性或概念混淆时，我们经历"焦虑"或"不安"；陷入这种状态后，自然被对普遍性的渴望所征服——过度简化、概括、寻找僵化的本质，以为这些能帮助摆脱焦虑（1958, 17–19）。

临床印证（Atwood 2007, 137）："焦虑会影响人的思维，并导致制定降低焦虑水平的策略……当阿斯伯格综合征患者感到焦虑时，他的思维往往会变得更加僵化。"

Gerland 的证词（2003, 26–27）："我拼命想要理解，这催生了许多理论[但]有时会出现例外，让我怀疑自己的理论。那种怀疑是一种痛苦的感觉……我就像一具被理论之线操控的精神提线木偶。当理论不再适用，而我又找不到新的东西可以依靠时，我就无法在精神上移动。所以我必须不停地创造新理论。"

#6. 启示

#概念启示

1. 去缺陷化：承认孤独谱系群体的差异而不假设他们在神经典型规范方面存在缺陷——将孤独谱系人群坚定带回人类大家庭。讽刺的是，"只有在认识到孤独谱系生活形式的差异时，我们才能看到孤独谱系群体和神经典型群体之间更重要的相似性"

2. 重新理解问题：令孤独谱系个体痛苦和残障的，更多是成长于不同生活形式所伴随的焦虑与不确定性，以及应对这些问题时采用的加剧问题而非解决问题的办法——而非持续存在的智力缺陷。这是人类面对前认识论焦虑时不可避免的普遍倾向

3. 实践路径：维特根斯坦不仅帮助诊断问题，还提供解决途径——他针对僵化倾向开发了多种实用方法和建议。Chapman 提出应探索利用维特根斯坦的"澄清伦理学"帮助孤独谱系个体茁壮成长

4. 伦理空间：将孤独谱系重新纳入人类大家庭同时承认其不同，开启了谈论孤独谱系特定伦理学的空间——目标是通过孤独谱系实现繁荣，而非通过旨在消除差异的医学治疗

#对伤害与病症区别的回应

Chapman 乐于接受以"内在倾向导致临床水平的伤害"区分病症与差异。他承认孤独谱系个体目前确实容易面临临床水平的伤害，但质疑伤害源于孤独谱系个体神经认知能力中固有的因素——遵循 Robertson (2010) 的传统，将伤害主要归因于偶然社会因素（污名和障碍性壁垒）。

#关键引述

• "心智是孤独谱系的'核心'，只有当我们'了解孤独谱系是什么样子'时，孤独谱系行为才能被理解"（Frith 2008, 65）
• "他们对我们的心智视而不见，但我们对他们的心智也同样视而不见"（McGeer 2010, 286）
• "如果我与和我功能水平大致相当的其他阿斯伯格者社交，那么所有所谓的社交损伤根本就不存在……我们共享相同的操作系统"
• "语言大多由非孤独谱系群体构建……关于我感知和与周围世界互动的最重要方式，只能用描述它们缺失某种重要事物的术语来表达"（Baggs 2010）
• "如果狮子能说话，我们也无法理解它"（Wittgenstein 1953, § 223）
• "固定不变的东西之所以固定，并非因为它本身显而易见或令人信服；而是被周围的东西所固定"（Wittgenstein 1969, § 144）
• "我就像一具被理论之线操控的精神提线木偶。当理论不再适用，而我又找不到新的东西可以依靠时，我就无法在精神上移动"（Gerland 2003, 26–27）
• "焦虑会影响人的思维……当阿斯伯格综合征患者感到焦虑时，他的思维往往会变得更加僵化"（Atwood 2007, 137）
• "只有在认识到孤独谱系生活形式的差异时，我们才能看到孤独谱系群体和神经典型群体之间更重要的相似性"

#理论资源

• Wittgenstein (1953) — 《哲学研究》：生活形式（§ 241）、方面盲（§ 193）、狮子名言（§ 223）、语言与意义城市（§ 18）
• Wittgenstein (1958) — 《蓝皮书与棕皮书》：对普遍性的渴望
• Wittgenstein (1969) — 《论确定性》：前认知信任、信念系统（§ 144）
• Hobson (1993, 2002, 2009) — 孤独谱系的关系性/主体间性维特根斯坦式框架（被 Chapman 批判性继承）
• Baron‑Cohen (1995, 2008, 2011) — 心智盲理论、超系统化理论、共情-系统化理论（主要批判对象）
• Frith (2003 [1989], 2008) — 弱中央统合理论、孤独谱系心智的核心地位
• Hacking (2009, 2010) — 双向同理心问题的起源；孤独谱系自传与叙事；"制造人们"
• Milton (2012) — "论孤独谱系的本体论地位：双向同理心问题"（核心概念来源）
• McGeer (2010) — 从维特根斯坦视角分析神经典型对孤独谱系的方面盲；不同生活形式假说
• Chown (2014) — 双向同理心问题的进一步发展
• Baggs (2010) — "云端与谷底"：孤独谱系语言与交流的第一人称证词
• Sinclair (2010) — "Being Autistic Together"：孤独谱系空间的第一人称描述
• Gerland (2003) — 《真实的人》：关于系统化与不确定性焦虑的第一人称详细描述
• Grandin (2006, 2009) — 图像思维与系统化的第一人称描述
• Atwood (2007) — 《阿斯伯格综合征完全指南》：焦虑与思维僵化的临床观察
• Tantam (2009) — 互联网类比（未能连接互联网）
• Cornish (2008) — "相同操作系统"的类比
• Waterhouse (2013) — 孤独谱系变异与复杂性（反统一理论）
• Timimi, Gardner & McCabe (2010) — 《孤独谱系的神话》（反本质主义批评）
• Happé & Frith (2006) — 建议放弃统一孤独谱系概念
• Makram, Rinaldi & Makram (2007) — "强世界综合征"假说（过度同理心）
• Greenberg et al. (2018) — 在五十万人中检验共情-系统化理论（系统化的实证支持）
• Robertson (2010) — 神经多样性与孤独谱系成人的生活质量（社会模型）
• Gallagher (2004) — 互动理论作为心智理论的替代方案
• Williams, Donna (1996) — 《无处可寻》：孤独谱系自传

#Notes

1. 本文是 2018 年第十九届英国维特根斯坦学会讲座的扩展版本
2. 本文的姊妹篇是 Chapman (2019) "Neurodiversity and Its Discontents: Autism, Schizophrenia, and the Social Model"（收录于 The Bloomsbury Companion to the Philosophy of Psychiatry）
3. 本文是 Chapman 早期最具影响力的论文之一，为后来的《正常帝国》(2023) 和神经殊异马克思主义奠定了维特根斯坦式理论基础
4. 这是首次将双向同理心问题与维特根斯坦式生活形式系统整合的尝试

#Related

• Chapman (2023) — Empire of Normality：本文的生活形式假说在其中被发展为政治经济学分析
• Chapman (2021) — 心智功能的生态模型（本文的生物学补充）
• Milton (2012) — 双向同理心问题的原始提出
• 双向同理心问题 — 概念专题页
• Fellowes (2026) — Ch3：以维特根斯坦式方法分析双向同理心问题
• Garcia (2026) — Ch4：共享 SPP 与维特根斯坦资源
• Maskit & Fultner (2026) — Ch8：将孤独谱系作为维特根斯坦式生活形式应用于 ABA 批判
• Rosina & McCready (2026) — Ch9：共享对孤独谱系与神经典型之间"标准差异"的形式分析
• 神经多样性范式
• Robert-Chapman — 作者页